從文化唯物論出發解讀社會中的“殺嬰”現象
摘 要:在美國著名人類學家馬文•哈里斯(Marvin Harris,1927-2001)所著的《母牛、豬、戰爭、巫術:人類文化之謎》一書中,作者用唯物主義的方法來研究一些頗為爭議的民風民俗,旨在探究某些顯然有悖常理、神秘莫測的生活方式的根源問題,內容對于我們來說亦不難理解。從...
關鍵詞:殺嬰;社會保障;人口性比例;唯物主義
作 者:劉軍 [中央民族大學][論文查重]
正 文:相對于其他絕大多數人類學的理論著作而言,馬文·哈里斯的這本書讀起來要顯得容易理解的多 ,這也是本書的一大特色。拋開那些晦澀難懂的理論框架,馬文·哈里斯在本書的描述上盡可能的通俗、簡潔。在文章一開始作者就談論到有關印度牛的故事:在印度,牛,尤其是母牛,那絕對是神圣不可侵犯的。牛不僅衣食無憂,有專門的“慈善機構”喂養,母牛的故事其實就是印度牛的故事。相較西班牙的斗牛殺牛,在印度,牛,特別是母牛,那是相當神圣不可侵犯的。神牛不僅衣食無憂,有專們的“慈善機構”喂養,過馬路時也可以不遵守交通規則。這看似近乎荒誕無理的行為在印度社會中卻習以為常。更為讓我們這些吃瓜群眾驚訝的是在饑餓難耐瀕臨死亡的社會事實下,印度人的寧愿餓死也不吃牛的現象更讓人無法理解。那么,為什么呢?這和印度的宗教信仰有關嗎?我們在解讀印度社會的種種現象時,不可避免地都會談及到印度的信仰上,換句話說,是印度的文化在指導著這個社會的運轉。而馬文·哈里斯卻立足于印度社會的基礎和現實來解讀著看似荒誕無稽的現象:這正是印度“低碳”環保生活方式的一部分。印度封牛(非中國水牛)在印度洋特殊的氣候環境的養育下,渾身都是寶貝。在印度你是尋不到什么牛糞的,印度的“神牛”排糞,或稱為過冬的燃料,或成為修房抹墻的涂料。這早就成為印度人古老的生活方式,環保、綠色、可循環。再把視角轉到另外一個動物:豬,這在中國是人們生活中最為常見的牲畜,也是我們的餐桌上的佳肴之一。但是,在中東的地區,豬,卻是一個極為敏感的詞匯。大多數人把豬視為穆斯林文化中的一種禁忌,更為簡單地說是一種宗教禁忌。原因何在?可能更多的人從《古蘭經》中去尋找答案,停留在宗教層面去解讀,但作者卻認為,因為豬生存的環境主要在水資源比較豐富的溫暖地帶,而極度干燥的中東地區使得飼養豬在他們眼中是極為奢侈和不理智的行為,客觀上的經濟因素促使宗教把豬視為禁忌動物。
暫且不談馬文·哈里斯在書中后續提及到的戰爭和巫術的描述,僅從這兩點出發,我們就能感受他在對世界各地的眾多的令人費解的風俗的解讀時,強調立足于當地的社會現實,“基于極為普通、陳舊落后(有人稱之為野蠻粗俗)的社會背景,而非不厭其煩的對文化現象做出種種‘宗教化’的解釋”[[1]]。馬文·哈里斯認為,眾多的風俗民情之所以頗為爭議、令人費解,更多的原因在于我們一直存留與精神層面的解讀,從未腳踏實地的進行客觀分析和研究


[[1]] 馬文·哈里斯. 母牛·豬·戰爭·巫術:人類文化之謎.  

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學術不端

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